論“形而上”與“形而下”
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更新時(shí)間：2018-04-12
有中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為中醫(yī)是一門(mén)“道器合一”的學(xué)問(wèn)，但總的側(cè)重卻在道的一面，神的一面，氣的一面，是“以形而上統(tǒng)形而下”?，F(xiàn)代中醫(yī)教育方式是“提倡科研，提倡現(xiàn)代化”、“采用現(xiàn)代中醫(yī)教育方式，只是一條培養(yǎng)造就下工的路子”。為此，我們就“形而上與形而下“的問(wèn)題作如下討論：
?“形而上者謂之道，形而下著謂之器”，宇宙是個(gè)物質(zhì)的世界，當(dāng)物質(zhì)世界發(fā)展到生命的出現(xiàn)，直至到人類(lèi)的出現(xiàn)而有精神思維活動(dòng)，但精神思維活動(dòng)是由于人的存在而存在?！叭恕币彩且环N特殊的物質(zhì)，即有生命活動(dòng)，包括精神思維活動(dòng)的有機(jī)體。在研究物質(zhì)世界的時(shí)候，將研究?jī)?nèi)容分為形而上的道與形而下的器。也就是說(shuō)，形而上與形而下，都屬物質(zhì)世界的范疇，但研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同。形而上的“道”，是研究物質(zhì)世界的規(guī)律和法則，也研究對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的方法論，其研究的基礎(chǔ)是建立在物質(zhì)總體 之上，故稱(chēng)為形而上”。?
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也”，是說(shuō)陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律和法則，故有“萬(wàn)物之綱紀(jì)、變化之父母、生條之本始。神明之府也”的說(shuō)法。與之相對(duì)應(yīng)的是，自然科學(xué)研究具體物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，運(yùn)動(dòng)和變化；社會(huì)科學(xué)研究的是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展和變化，人類(lèi)社會(huì)也是有形的，應(yīng)該都屬于對(duì)“器”的研究。只有當(dāng)人類(lèi)對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，尋找其共同規(guī)律的時(shí)候，便產(chǎn)生了形而上的研究，從而逐步認(rèn)識(shí)和掌握宇宙的規(guī)律和法則，也就是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的深化，從而產(chǎn)生了“天人合一”的整體觀(guān)，這一觀(guān)念貫穿所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是在中醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展中得到體現(xiàn)和發(fā)展。
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